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淺談吳文化


(2005-10-26 10:21:27)

    所謂文化,就其廣義而言,是指人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。也就是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的總稱。它是一種歷史現(xiàn)象,每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化,并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化具有民族性,通過民族形式的發(fā)展,形成民族的傳統(tǒng)。 所謂精神,是指人的意識(shí),思維活動(dòng)和自覺的心理狀態(tài),包括情緒、意志、道德良心等等。也就是人的神氣、活力,人的志氣,人質(zhì)的因素。毛澤東指出:“人是要點(diǎn)精神的”,精神是一種無(wú)形的力量,物質(zhì)可以變精神,精神也可以變物質(zhì)。

    大家知道,我們的國(guó)家是由五十六個(gè)民族組成的,而民族又是由姓氏組合的。中華優(yōu)秀文化,是各民族和各姓氏共同建樹的。

    吳文化是氏族文化,也稱江南文化。是中華優(yōu)秀文化的重要組成部份:著名教育家張其昀先生說“東南文化,不在蘇杭,不在京鎮(zhèn),在無(wú)錫之梅里! 吳文化的前身,是古老的民族文化,是陜西“蠻民”從中原遷徙至長(zhǎng)江三角洲所帶來(lái)的中源先進(jìn)文化和江南地域“土著夷民”之風(fēng)俗融合而產(chǎn)生的氏族文化。 泰伯、仲雍兩兄弟是吳文化的締造者。三千多年前,泰伯、仲雍兩兄弟為遂父志、同心結(jié)伴,別姬易吳,三讓周姬天下,從歧山周原出發(fā),路遙遙,川條條,翻山涉水,披荊斬棘,不遠(yuǎn)數(shù)千公里來(lái)到長(zhǎng)江三角洲的荒蕪地帶。他倆在這里以棚為窩,斷發(fā)紋身,隨鄉(xiāng)入俗,與“土著”人打成一片,開荒立國(guó)。共同奮斗了半個(gè)世紀(jì),變荒蕪為良田,變窮為富,變小為大,變落后為先進(jìn)。所創(chuàng)業(yè)跡,有目共睹,千口皆碑,留下了不可埋沒的豐功偉績(jī)。時(shí)過百多年,圣人孔子看到泰伯的豐功偉業(yè)之后,感動(dòng)至極,拍案驚呼:“泰伯,其可謂至德也已矣,三以天下讓,民天得而稱焉。”這就是:泰伯三以天下讓,謂之至德,老百姓心服口服完全贊成如此盛贊。中國(guó)史學(xué)之父西漢司馬遷在《史記》中,把《吳太伯世家》列為三十世家之首,贊為世家第一。東漢吳郡太守糜豹,在吳如勝首創(chuàng)吳氏宗譜序言中贊泰伯:“德與天地同其高厚,名與日月同其光明”。后來(lái)又有人贊云:“德讓兩家天下,功辟萬(wàn)古江南”。這就是歷史和人們對(duì)泰伯至德精神的贊頌和評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的高度,達(dá)到絕無(wú)僅有,天高仰止。

    泰伯的至德精神,可概括為“謙讓開拓”四個(gè)字。這四個(gè)字尤如磐石成為吳文化的基礎(chǔ),她象一顆明珠,并具有自己的特色發(fā)源于無(wú)錫梅里。泰伯至德精神的形成不是偶然的,而是與泰伯從小所受的傳統(tǒng)教育、家庭影響和中原文化的熏陶有關(guān),因此,研究吳文化的雛形,應(yīng)追溯到古公亶父中原文化。

    吳文化的創(chuàng)造和發(fā)展。前面談到,文化是一種歷史現(xiàn)象,并隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。歷史是人民創(chuàng)造的,文化也是人民創(chuàng)造的,而不是幾個(gè)人或幾代人可以創(chuàng)造的。文化的發(fā)展也同歷史一樣。是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的過程,不會(huì)停留在某一個(gè)階段或某一個(gè)水平上面,只要有吳氏存在,吳文化的發(fā)展就不會(huì)停止。并隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,一代接一代地創(chuàng)造、更新下去。

    吳文化的內(nèi)涵博大精深。自泰伯立國(guó)以來(lái),吳國(guó)二十一世、二十五位君王,至夫差失國(guó),時(shí)歷六百多年的古吳春秋。從荒蕪地帶,變成美麗富饒的江南;吳國(guó)從小到大,發(fā)展到爭(zhēng)霸中原的強(qiáng)國(guó)。在這個(gè)過程中,不僅有吳人輝煌業(yè)績(jī),而且有季札至賢延陵高風(fēng)。但也有沉痛的歷史教訓(xùn),夫差被勝利沖昏頭腦,迷于酒色,輕信奸細(xì),陷害忠臣,致使失國(guó)。

    吳國(guó)隕落之后,吳人大難臨頭,隱姓埋名,南下百越,北上齊魯,大江南北,四散逃亡,甚至漂洋過海,進(jìn)入異國(guó)他鄉(xiāng),進(jìn)行歷史性的大遷徙、大流亡。但吳人并沒有因此而停止發(fā)展。謙讓開拓的至德精神,賦予吳氏子孫以強(qiáng)大的生命力,使他們?cè)趪?guó)亡家破之后,向四方拓展,然后重新倔起,并發(fā)展到今天欣欣向榮之局面,成為中華民族之大姓。為中國(guó)乃至世界的發(fā)展進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。 泰伯的至德精神,在吳氏歷史上屢顯光輝。如泰伯十九世孫季札,避位延陵,成為至德第三人;泰伯二十八世孫長(zhǎng)沙王吳芮,立德傳位,五代封王,九代封侯;泰伯六十九世孫后蜀駙馬吳宣,為避孟知樣繼嗣蜀主,攜妻公主從四川閡州出發(fā)跨越長(zhǎng)江,潛逃江西撫州傳世繁衍,后傳十八孫,七十七個(gè)曾孫,三百六下五個(gè)玄孫,繁衍閩粵各個(gè)省吳氏,稱為江南吳氏始祖。浙閩吳氏祖先吳翥,生前受觀察府屢次召以署吏,不應(yīng)。同樣是至德精神的體現(xiàn),這些都說明傳承至德精神,后繼有人。 吳人在歷史上如雨后春筍,不斷涌現(xiàn)成千上萬(wàn)的英才人物,名留青史者數(shù)不勝數(shù),《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》匯編的歷代名人更是洋洋大觀。如秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖吳廣,與陳勝發(fā)動(dòng)同行成卒九百起義,建立張楚政權(quán),任假王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳起,在楚國(guó)變法,名留千古,所著兵書傳留后世,惠及今人。吳芮為漢初長(zhǎng)沙王,傳國(guó)最久,五代封王,九代封侯,保境安民,功在湖南,兩千年后馬王堆漢墓發(fā)掘出土,展示出長(zhǎng)沙國(guó)的燦爛文明,使世界為之驚嘆。吳玠、吳磷兩兄弟,南宋時(shí)抗金保國(guó),功在中華。被人們稱為菇神的南宋吳三公(名吳星),精心實(shí)踐栽培技藝,成為世界香菇栽培創(chuàng)始人和中國(guó)香菇文化的奠基人,為人類提供了新的蛋白質(zhì)來(lái)源,為菇民開辟了謀生的道路,使香菇生產(chǎn)成為現(xiàn)代全球性的產(chǎn)業(yè)。明朝吳承恩,著長(zhǎng)篇小說《西游記》,為中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)史譜寫了光輝的一頁(yè),博得全世界人們的喜愛和好評(píng)。當(dāng)今的中共中央政治局常委、人大委員長(zhǎng)吳邦國(guó)、中共中央政治局常委、中央紀(jì)檢委書記吳官正,中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)院副總理吳儀(女)以及新加坡總理吳作棟等等,都在方方面面、各自工作崗位為中華文明作出不可埋沒的貢獻(xiàn)。正如吳郡太守糜豹所說的“文與山川同其悠久”。

    編篡《中華吳氏大統(tǒng)宗譜》(下稱統(tǒng)譜),開發(fā)出大量的吳文化內(nèi)容。吳文化是氏族文化,統(tǒng)譜的大量資料來(lái)源于錫譜(《吳氏大統(tǒng)宗譜》)和古今中外的各個(gè)家族宗譜。就其中序言而語(yǔ),自東漢開始,收集歷代序言上千篇,其中選登的就有三四百篇。其中有前人的文化遺產(chǎn),也有現(xiàn)代佳著,其范圍之廣和歷史之長(zhǎng)久都是罕見的。這些序言,出自帝王將相、賢人達(dá)官、名人志士和普通百姓之手。他們以吳人的事實(shí),出自肺腑之言書寫吳氏歷史和贊頌吳人的豐功偉績(jī)。這些難能可貴的著作,蘊(yùn)藏著大量的歷史資料,對(duì)于開展學(xué)術(shù)研究有著重要價(jià)值,同時(shí)具有很高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值,是吳文化的精髓。

    統(tǒng)譜收集了大量的題詞、詩(shī)詞和楹聯(lián)。其中有東漢恒帝、康熙、乾隆和當(dāng)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的題詞。歷史詩(shī)人和古今中外名人,以律詩(shī)格調(diào)和傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)形式,熱情洋溢地贊頌了我們祖先的豐功偉績(jī)。這些題詞、詩(shī)詞、楹聯(lián)可曰吳文化的瑰寶。同樣具有很高的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

    統(tǒng)譜編排的源流世系,自黃帝姬氏至泰伯吳姓后裔,將近一百四十代。自源流到各個(gè)支系,構(gòu)成系統(tǒng)的吳氏千萬(wàn)人的綱絡(luò),就象一棵大樹或一條大河,枝枝葉葉,濤濤不絕,“樹發(fā)千枝歸一本,川流萬(wàn)水同一源”!吨腥A吳氏大統(tǒng)宗譜》,是一部活生生的生命史、血緣史,是吳氏血緣文化的產(chǎn)物。

    統(tǒng)譜還收集了大量的歷史文物。如泰伯生前用過的水井圖片,挖掘河流圖片、泰伯、仲雍、季札廟墓圖片、季札和夫差生前用過的寶劍以及吳人繪畫作品等等。這些文物是祖先從事生產(chǎn)活動(dòng)遺留下來(lái)的軌跡。觀看之后,對(duì)祖先有“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前”之感,留傳至今,十分珍貴,是吳文化的重要組成部份。 吳文化發(fā)展到浙西南山區(qū),成為中國(guó)香菇文化。泰伯八十世孫吳昱,尊稱吳三公,被1988年于香港召開的第八屆國(guó)際應(yīng)用微生物會(huì)議,公認(rèn)為香菇栽培創(chuàng)始人,同時(shí),認(rèn)定香菇源自中國(guó)浙江省龍泉、慶元、景寧三縣交界的龍巖村。因此,吳三公不僅是世界香菇栽培始祖,而且是香菇文化的奠基人(締造者)。

    吳三公締造的浙江省龍慶景三縣菇民文化,代表著中國(guó)的香菇文化。香菇文化是在特定的歷史條件下,一代代菇民在為生存而與自然的斗爭(zhēng)中,順應(yīng)其規(guī)律而產(chǎn)生的,并不斷完善、逐步形成一種區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化。這種文化以吳三公創(chuàng)造的“砍花法”栽培技術(shù)為核心,由此延伸而產(chǎn)生為其服務(wù)的菇民組織、菇民法權(quán)、菇民信奉,群體語(yǔ)言、特殊技巧等等,進(jìn)而發(fā)展到香菇的食用文化、藥用文化。經(jīng)過文人墨客的描述以后,又產(chǎn)生大量的詩(shī)詞文化。這使香菇文化的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出菇民的范圍,而成為民族文化的組成部分。現(xiàn)在香菇生產(chǎn)成為全球性產(chǎn)業(yè),其文化內(nèi)涵更為精深廣泛。龍泉吳氏統(tǒng)譜編委寫有專題《香菇文化》上報(bào)統(tǒng)譜編委,因此不再闡述。 總之,吳文化內(nèi)涵博大精深,述不甚述,有待吳氏子孫代代探索研究。

(來(lái)源:新華網(wǎng)-無(wú)錫外宣辦)

[相關(guān)鏈接]:
文史專家聚會(huì)研討吳楚文化
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淺談吳文化
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《中原文化志》
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